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        1. 圖書板塊圖書分類品牌系列獲獎圖書圖書專題新書上架編輯推薦作者團隊
          西方美學史 朱光潛 著
          高校师生的西方美学必读书
          ISBN: 9787559835673

          出版時間:2021-05-01

          定  價:86.00

          責  編:叶子、韩亚平
          所屬板塊: 艺术出版

          圖書分類: 艺术

          讀者對象: 大众

          上架建議: 美学 美学史
          裝幀: 平装

          開本: 16

          字數: 580 (千字)

          頁數: 580
          紙質書購買: 京東 天貓 當當
          圖書簡介

          《西方美學史》作為朱光潛先生的代表作之一,是中國學者撰寫的第一部西方美學史專著,具有開創性的學術價值。

          本書系統性地介紹了西方美學發展史上比較重要的西方美學流派、美學家及美學論著,著重介紹西方主要美學流派中具有代表性的美學家和美學思想,及其發展過程中的不足與問題;本書同時關注了美學同哲學、文藝學等相關學科的交互影響,并對這種學科間的緊密關聯性做出了說明和闡釋。

          在寫作上,朱先生忠實于原著,運用了大量的一手資料,為中國當代美學的建設提供了西方美學知識參照系,為中國當代美學的研究提供了方法論,明確了中國新美學的研究對象、研究意義和研究方法,具有著超越時代的學術價值。

          作者簡介

          朱光潛(1897—1986),安徽桐城人,筆名孟實、盟石,中國現代美學家、文藝理論家、教育家、翻譯家。主要著作包括《談美》《談文學》《給青年的十二封信》《談修養》《詩論》《西方美學史》《文藝心理學》等。

          圖書目錄

          第一編 古希臘羅馬時期到文藝復興

          第一章 希臘文化概況和美學思想的萌芽

          第二章 柏拉圖

          第三章 亞理斯多德

          第四章 亞歷山大理亞和羅馬時代:賀拉斯、朗吉弩斯和普洛丁

          第五章 中世紀:奧古斯丁、托馬斯?阿奎那和但丁

          第六章 文藝復興時代:薄伽丘、達?芬奇和卡斯特爾維特羅等

          第二編 17世紀到啟蒙運動

          第七章 法國新古典主義:笛卡兒和布瓦洛

          第八章 英國經驗主義:培根、霍布斯、洛克、夏夫茲博理、哈奇生、休謨和博克

          第九章 法國啟蒙運動:伏爾泰、盧梭和狄德羅

          第十章 德國啟蒙運動:戈特舍德、鮑姆嘉通、溫克爾曼和萊辛

          第十一章 意大利歷史哲學派:維柯

          第三編 18世紀末到 20世紀初

          甲 德國古典美學

          第十二章 康 德

          第十三章 歌 德

          第十四章 席 勒

          第十五章 黑格爾

          乙 其他流派

          第十六章 俄國革命民主主義和現實主義時期美學(上):別林斯基

          第十七章 俄國革命民主主義和現實主義時期美學(下):車爾尼雪夫斯基

          第十八章 “審美的移情說”的主要代表:費肖爾、立普斯、谷魯斯、浮龍?李和巴希

          第十九章 克羅齊

          丙 結束語

          第二十章 關于四個關鍵性問題的歷史小結

          序言/前言/后記

          初版序論

          美學史的對象、意義和研究方法

          一、美學史的對象。美學史的研究是美學研究中一個重要的組成部分?,F代的美學一方面是現代社會的產物,另一方面也是過去美學思想積累的批判、繼承和發揚,這就是說,美學是歷史發展的產物;學美學不能不學美學史,正如植物學家研究一棵樹的形態,不能不研究它的發生和進化的過程一樣,也正如社會科學家研究當前的社會,不能不研究過去社會發展史一樣。從歷史發展的觀點來研究一門社會科學,這是歷史唯物主義的科學方法中的一個基本要求。

          “美學”作為一門獨立科學的名稱雖是從 1750年德國哲學家鮑姆嘉通才開始,但是有關美學的許多問題,從人類社會形成有了藝術活動以來,就一直是人們所關心和探討的對象。在西方,美學的研究從古希臘就已開始,柏拉圖和亞理斯多德就已寫過一些重要的美學和詩學的專著。從此以后,美學的發展就一直沒有間斷過,盡管到近代美學才由哲學的附庸和文藝批評的附庸一躍而為一個獨立的大國。

          媒體評論

          "美學是歷史發展的產物,學美學不能不學美學史,正如植物學家研究一棵樹的形態,不能不研究它的發生和進化的過程一樣,也正如社會科學家研究當前的社會,不能不研究過去社會發展史一樣。

          ——朱光潛

          我對于我這一位業師,一向懷有深深的敬意。我在清華大學西洋文學系念書時,選了孟實先生的文藝心理學,實際上就是美學。我覺得,他是一個有學問的人,一個在學術上誠實的人,他不嘩眾取寵,他不用連自己都不懂的“洋玩意兒”去欺騙、嚇唬年輕的中國學生。

          ——季羨林

          朱光潛是真學者。

          ——冰心"

          名家推薦

          "美學大師朱光潛代表作

          常銷數十載的美學經典

          高校師生的西方美學必讀書"

          編輯推薦

          《西方美學史》作為朱光潛先生的代表作之一,開中國學者撰寫西方美學史之先河,系統梳理西方美學發展歷程。

          以哲學、文學、藝術的綜合視角立體解讀美學史上的代表人物、著作及美學流派,長期作為高校文科教材使用。

          精彩預覽

          從歷史發展看,美學的主要對象一直是側重文藝理論。它根據文藝實踐作出總結,又轉過來指導文藝實踐;它也服從認識論的總的規律:從實踐到認識,再回到實踐。正是由于美學必然要結合到實踐,它的研究對象就必然要側重社會所迫切需要解決的文藝問題。另外,藝術美是美的最高度集中的表現。從方法論的角度來看,文藝也應該是美學的主要對象,正如馬克思所指出的,人體解剖有助于猴體解剖的理解,研究了最高級的發達完備的形式,就不難理解較低級的發達較不完備的形式。這個觀點并不排除對自然美或現實美的研究。過去一些主要從文藝觀點去看美學問題的思想家,從柏拉圖和亞理斯多德一直到狄德羅、康德、歌德和黑格爾等人,都涉及自然美,但是也都從文藝角度去看自然美,這就是說,他們并不把自然美當作藝術美的一種不可統一的對立面。

          明確了美學的研究對象,也就明確了美學史的研究對象。美學史所研究的是過去美學思想的發展,主要是文藝方面美學思想的發展。美學史與美學只有一點不同:美學更多地面對現在,美學史更多地面對過去。但是這個分別也只是相對的:美學固然不能割斷歷史的聯系,美學史也必須從現實出發。我們研究美學,是要解決當前文藝和審美教育中一些重要問題,為社會主義文化事業服務;為著更好地達到這個目的,我們才有必要去追溯過去人類對類似問題的看法,作為借鑒。所以研究美學史,首先就要注意我們當前文藝創作欣賞和審美教育中一些迫切需要解決的問題,時時把這些問題謹記在心里,去看過去美學家們對這些問題進行了哪些摸索,得到了哪些看法。從總結過去經驗的基礎上,自己進行摸索和解決問題,這才是有的放矢地研究美學史。這就牽涉到下一個問題。

          二、美學史的認識意義和實踐意義。就認識意義來說,美學史至少有兩層功用。第一,美學史是一般思想史中的一個部門,對美學史的理解有助于對一般文化學術思想發展以及其社會根源的理解,例如不理解啟蒙運動中的美學思想,就很難透徹理解啟蒙運動中的哲學思想以及啟蒙運動本身的政治任務;不理解康德的美學思想,就很難透徹理解康德的三大批判、德國古典哲學、浪漫運動以至于當時社會現實。第二,美學思想既然是文藝創作欣賞實踐的總結和指導,對一個時代美學史的理解就必然有助于對那個時代的文藝作品的理解;例如對布瓦洛的《論詩藝》的理解有助于對法國新古典主義文藝的理解,對別林斯基的批評論著的理解也有助于對普希金、果戈理以及當時俄國一般現實主義文學的理解。

          認識的意義總是與實踐的意義不可分割的。我們學習美學史,并不是為知識而知識,為理論而理論,而是要借理論知識的幫助,來解決我們自己的文藝實踐和審美教育實踐方面的問題,像上文已經提到的。美學里有許多基本問題——例如文藝對現實的關系,文藝對社會的功用,世界觀與創作方法,內容與形式,形象思維和抽象思維,真善美的關系,美丑的標準乃至媒介、技巧、風格等——都是帶有普遍性的,盡管它們在不同的歷史情境各有不同的具體內容。各時代的美學家們都逃不開這些基本問題,他們對這些問題都進行過鉆研和討論,都提出過各自的看法。這些看法有些是正確的,有些是錯誤的,更多的是有正確部分也有錯誤部分的;有些只有歷史意義,有些在現在還能起啟發作用。這中間就需要辨別;辨別就是分析,也就是批判。經過這種批判工作,就可以披沙揀金,去偽存真,結合我們的需要和條件,加以綜合,來建立我們自己的美學,這就是對美學遺產的批判繼承。在美學思想發展中,我們好比是長途接力賽跑中的接班人,把前人已經跑過的一長段路程的終點作為出發點,既不走回頭路,也不走已經證實了的彎路和錯路,我們就可以跑得更快更遠。這就是研究美學史的用處。

          三、研究美學史的觀點和方法。無論是研究美學還是研究美學史,我們都必須學會運用馬克思主義的觀點和方法,把辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導原則。按照這個指導原則,文藝是一種社會意識形態,是反映社會經濟基礎并且為這個基礎服務的上層建筑。美學本身也還是一種社會意識形態,每個時代的美學思想也都有它的歷史根源和階級根源(只要社會還是有階級之分)。把美學或美學史作為一種社會意識形態來研究,我們就須經常把握住馬克思主義關于社會意識形態的即關于反映論的三個互相密切聯系的大原則:

          1.存在決定意識,社會存在決定社會意識;

          2.社會意識反轉過來影響社會存在;

          3.各種社會意識形態互相影響。

          一切美學和美學史的重大問題都是隸屬于這三大原則的。第一個原則所涉及的是最基本的問題,即文藝實踐和理論對現實社會基礎的關系,其中包括內容與形式,世界觀和創作方法,藝術的真實與生活的真實(包括歷史的真實),典型化之類問題。因此,要研究一個時代的美學思想,首先就要基本掌握那個時代的社會基礎和歷史背景;學習西方美學史的人就不能不要求掌握西方社會發展的概況。

          第二個原則所涉及的是文藝對社會的功用,即文藝怎樣為基礎服務的問題,其中包括審美教育,文藝標準,文藝與群眾的關系,普及與提高,美與善的關系之類問題。因此,要研究一個時代的美學思想,就必須了解那個時代的階級關系,社會對文藝的要求,以及文藝創作和審美理想對社會生活所起的作用。一般地說,統治階級拿文藝作為武器,來鞏固它的統治;革命的階級也拿文藝作為武器,來推動政治革命。例如新古典主義與浪漫主義之爭就突出地說明了這個事實,在 18世紀歐洲盛行的新古典主義主要還是為封建殘余服務的,因此,啟蒙運動就反對新古典主義,為浪漫運動作準備,使文藝更適合上升資產階級的革命要求。

          第三個原則,即各種社會意識形態互相影響的原則,是比較次要的,但是在發揮作用時,也是比較復雜和比較曲折的。就美學史來說,它涉及下列三個方面的問題:

          a.文藝實踐與文藝理論和美學思想的交互影響;

          b.美學與哲學、宗教、倫理等其他社會意識形態的交互影響;

          c.美學從過去傳統所承受的影響以及對后來所發生的影響。

          這里第一方面的問題實際上就是理論與實踐結合的問題。美學理論與文藝實踐的密切關系說明了西方美學何以在很長的時期里一直是文藝批評的另一名目,從古希臘到 19世紀,美學觀點往往是在以《詩學》為名的著作里闡述出來的。因此,研究美學史就必須基本掌握文學史和一般藝術史。其中文學史尤其重要,因為在西方和在中國一樣,美學一直側重要求解決詩和一般文學方面的問題。在這方面所需要的不僅是關于文學史的系統知識,尤其重要的是對于文學名著的感性認識,要嘗到其中的滋味。例如沒有讀過希臘史詩和悲劇,就不可能理解亞理斯多德的《詩學》,沒有讀過歌德、拜倫、雪萊、雨果和海涅等詩人的作品,就不可能理解什么叫作浪漫主義,盡管你記得住許多浪漫主義的定義和理論。在文學作品之外,藝術作品當然也應得到適當的注意。

          第二方面的問題主要是美學的哲學基礎問題。西方美學在很長的時期內也一直是哲學中一個部門。柏拉圖、亞理斯多德、普洛丁、笛卡兒、鮑姆嘉通、維柯、休謨、康德、黑格爾這一系列的影響深遠的美學家都首先是哲學家。在他們的著作里美學往往是作為一種認識論來看待的。因此,研究西方美學史,就必須基本掌握西方哲學史。例如就近代來說,如果不理解笛卡兒以后大陸理性主義與英國經驗主義在哲學上的基本分歧以及康德、席勒、黑格爾等人對這兩派的分歧所做的調解或統一的努力,就不可能理解近代西方美學思想發展的線索。就個別的思想家來說,如果沒有基本掌握康德和黑格爾的哲學體系,讀起《判斷力批判》和《美學講義》就會到處都碰到困難。

          第三方面的問題就是美學思想發展本身的問題,也就是美學遺產在各時代的批判繼承問題。歷史是發展的,而發展必然是有線索的;沒有掌握住發展線索,就不能算掌握了歷史。發展是由許多因素決定的,所以發展的線索必然是復雜的、曲折的。在許多線索之中應分出主次。最基本的當然是社會存在決定社會意識的一條大線索。美學發展史在大體輪廓上歸根到底,總是跟著社會發展史走的。就歐洲來說,奴隸社會、封建社會和資本主義社會這三大階段中的美學觀點各有明顯的區別,都帶著社會經濟基礎的烙印。這是必須首先牢牢掌握的一條線索。

          但是單憑這一條線索并不一定就能在一切場合下充分說明個別具體的歷史發展現象。例如替奴隸社會制造美學方面意識形態的柏拉圖和亞理斯多德在后來封建社會和資本主義社會都一直不斷地在發生深刻的影響。希臘文藝的高度發展以及他兩人在哲學上的權威在西方美學史中形成了根深蒂固的傳統。后來許多重要的美學家,從傳統繼承的角度來看,都大致可以分列在他們兩人的旗幟之下,當然也有些人徘徊于二者之間,兼收并蓄。這樣,他們兩人在西方美學史中就形成兩種性質不同的對立的線索:他們所代表的一方面是唯心主義與唯物主義的對立線索;另一方面是浪漫主義與現實主義的對立線索。這兩種對立線索又是錯綜復雜的:我們不能庸俗化地在唯心主義與浪漫主義以及唯物主義與現實主義之間畫出等號,盡管在歷史上消極的浪漫主義曾和唯心主義結合在一起,而現實主義大半曾和唯物主義結合在一起。

          研究這兩種對立線索的傳統繼承,我們可以得出一條規律:每個時代對過去傳統都“各取所需”,所取的往往并不恰恰就是傳統原來所給的,都多少經過一番革新乃至于歪曲。繼承總是經過批判的,這種批判在過去往往不只是理論性的,更重要的是實踐方面的需要。憑實際需要的取舍就已經是批判。例如法國新古典主義者從亞理斯多德的《詩學》里采取了足以辯護法國古典戲劇的理論,制造了亞理斯多德所不曾明白規定的三一律;而德國啟蒙運動領袖萊辛又從這同一部《詩學》里采取了足以攻擊法國古典戲劇的理論,為他所主張建立的市民劇辯護,其實亞理斯多德從來也沒有夢想到市民劇。

          從此可見,傳統的線索有相對的獨立性,因為在一種社會基礎上建立起來的美學理論并不隨這種基礎的變革而喪失它的作用;同時,傳統的線索歸根到底還是依存于社會存在決定社會意識的那一條基本線索,因為傳統的繼承都必須適應新社會的需要。研究美學史,就必須把這兩種性質的線索— —上層建筑對社會基礎的依存是一種,上層建筑本身的歷史持續性又是一種——都掌握??;如果忽視前一種線索,那就會失去歷史發展的最基本的因素;如果忽視后一種線索,那就會失去美學這一特殊部門歷史發展的特殊性,而且會割斷歷史本身。

          以上所云,主旨只有一條:從馬克思主義觀點來研究美學史,就決不能把美學史看作一門孤立的科學,而是要把它看作全部文化發展中一個有機的組成部分,并且看作過去經驗與現實需要密切相聯系的統一體。它需要社會發展史,文藝和哲學等方面的知識基礎,還需要對當前文藝和審美教育中一些活的問題的親切認識和關注。這種工作的艱巨是一個嚴峻的事實。我們把它指出來,用意并不在使初學者望洋興嘆,而是要使他們在制訂長期研究計劃時心中有數,按照自己的具體條件,把必須掌握的知識有計劃地逐漸積累起來。這不是一蹴而就的工作,也不是任何個人所能單獨勝任的工作,它還有待于全體美學界的長期不懈的有計劃的通力協作。作為大學本科的一種基礎理論課程,美學史的任務就在于使有志參加這種通力協作的人們獲得一種必不可少的準備階段的訓練。

          就基礎訓練的階段來說,學者所應要求的是:(1)掌握美學思想發展的概況,包括各時代主要流派主要代表的主要觀點,以及(2)就美學史進行獨立思考和研究的初步技能。這部或另一部美學史只能是一種導游書。讀導游書有助于親自游歷,但是不能代替親自游歷。要理解亞理斯多德或是黑格爾,只憑旁人介紹,都難免捕風捉影,必須盡可能親自讀一讀他們的原著。就西方美學史來說,真正值得仔細揣摩的經典著作也不過十來種,而在初學階段,本編的資料附編已提供足夠的原著摘要。學者須學會認識到道聽途說的危險性以及第一手資料的重要性。即使在初學階段,他也應學會搜集資料和分析資料。在進行這種獨立工作中,經??紤]以下幾個問題是有益的:這部分資料(姑舉亞理斯多德《詩學》第九章論詩的真實性一節為例)所要解決的是些什么問題?這些問題何以發生?作者對這些問題是怎樣解決的?他何以要這樣解決?這種解決的歷史根源何在?其中哪些是正確的,哪些是錯誤的?哪些只有歷史意義,哪些還有現實意義?把這些問題想清楚,才算掌握了這部分資料。如果用簡明的語言把所想到的寫出來,這已經就是研究論文了。這種結合閱讀的思考和寫作的訓練是任何理論工作者所必不可少的。只有通過自己的主動鉆研和獨立思考,所獲得的知識才比較牢固;也只有通過這種訓練,進一步較深入的研究工作才可望順利進行,獲得成果。

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